Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 661 涅槃经疏私记

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 661 涅槃经疏私记卍新纂大日本续藏经数位版, No. 661 涅槃经疏私记唐道暹述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 9卷 X.37.661 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经涅槃经疏私记

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涅槃经疏私记目次终

No. 661 涅槃经疏私记卷第一释序品第一

将释疏文大分为两。先通释。次别释。初又二。先叙古盈缩不同。次今分下明今师分节解释。初又二。先叙。次虽□□□□□。

□□小山瑶者。即湖州武康县小山和□□□□□ □□□□□寺矣。

关内凭者。准法花疏。□□□□□□□□□□□。

等者。等取庐山龙齐中□□□□□□□□□□□ □□佛经味道忘疲传□□□□□□□□□□□ □□□讲此经。但分一部□□□□□□□□□□ □□□下去尽经。而为中□□□□□□□□□□ □□□小例分三段。谓序□□□□□□□□□□ □。所置会焉。验知安公非□□□□□□□□□□ 之也。

灵味者。寺名。即宝高□□□□□。

□起者。从纯陀品至设三十四问前是迦葉向家缘起。从现病品去是答家馀势。若依注经所叙。此经大致有四。一从如是讫老少二人譬劝问。二从多罗聚落迦葉已下发问。三从佛赞迦葉已下答问。四从憍陈如品讫经付嘱流通。问是一人科判。从此所引不同矣。

婆薮者。此云天亲。作涅槃论一卷。分为七门。地论师依之承用。

次结意中云兰菊者。夫节经文皆为引入第一義谛。 □□□□□益已无。焉能契理。若顺四悉。各羡有□ □□□□□□□开其分节以赴物宜。

牧女添水□□□□□□□□□□其事也。

流深等者。此借大□□□□□□□□□□□□八门解释。如流深令□□□□□□□□□□□□□ 今经佛性如深重□□□□□□□□□□□□□ 分判自为五七。七□□□□□□□□□□□□□ 中。初二可解。

三释名□□□□□□。

□□□运者。明自行之道。要藉利生。□□□□□□ □□□利生之道。故云待等。运合宜也。

□□□□□□等觉已下诸类不同。皆蒙声光召动地。骇其常情。使大機启发。故云骇悟等。

缘牵曰召者。上命下曰召。下仰上曰请。谓本地及法华已前莫非结缘之众。由有此缘。故以声光召之。招谓唤也。致由至也。良由众有涅槃之機。故得使声光唤诸请影响等众。至此拘尸。扣佛成機。今不用下仰于上以释。

佛于下二明涅槃施为二。先明自行满。次本无下明化他功成。初云大□□□□□□機未堪说时未至。名之为藏。次化他为□□□□□□□□□释化意。意云由機昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。

毒涂者□□□□□□□□□。

□□□洗者。开无常即正常□□□□□□□□□ □□□□耶同小。今日方知□□□□□□□□□ □□□□亦同亦异。又示为□□□□□□□□□ □□无常以破耶常。又菩萨□□□□□□□□□ □常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□ 知。

伺機下褈说化意。慇勤劝□□□□□□。

使无遣滞者。使前機领无遗失。纯于净常无常偏小之非。

充溢者。自行内充。化他外溢。五十二众咸集拘尸。悉获涅槃秘藏之益。故云满也。

然秘藏下三释行。初云渊凝者。渊深也。凝静也。众生心性三德涅槃至深至静本来具足。若无五行。焉能契之。

善巧方便者。戒定慧三即善巧方便法也。

示现令前者。示谓显示。令秘藏可见。令前者。令从初心终至後心。皆显现耳。

推请□□□□□说怿音示悦也谓示为悟悦无病之相。

说三指一者。□□□□□□□□□□行指杂花。菩萨修行五行获□□□□□□□□□□云。

无尽者。此对外小等体□□□□□□□□□皈法界。故云无尽。

擧一弊诸□□□□□□□□□□□□等总一十八条劝菩□□□□□□□□□□□□诸法莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽诸。

然佛性下五明用中□□□□□□□□□时唯恶。悟时唯善。然其理体□□□□□□。

□□□用者。然依非善非恶之体。故能□□□□□ □法界生善。故曰弥满。

囊括者。五章如囊。佛性如括。囊之要者莫先于括。法之要者。无如佛性。遍摄诸法。又括结也。梗略也。槪平也。

陈如五人者。且指鹿苑说小。

中亦例者。方等般若皆耶正双用也。

四生起为二。先正生起。次无始下释意。初生起五章。即是生起一部经意。

用由于義者。谓求于用知由于義。为求于義知由于行等。

次无始下释意。意云涅槃之体不当始终。今立五章论始终者。皆为涅槃而作□□□□□。

□□耶亡者。上至等觉恶方尽耶究竟亡。今□□□ □□□□□□□皆以能化所化相对释之。

五通别□□□□□□□□□□□用为後。施行義三属中。

一言□□□□□□□□□□□也。

一事者。谓先催供。次声催□□□□□□□□□□ □□□不咸。令众生同入秘□□□□□□□□□ □□□□缘宜普施常命等故□□□□□□□□ □教修行法也。总者機也。

规矩□□□□□□□□□□□如矩。五行如规。又浅行如矩。深行□□□□□□□□□依教修行。行称于理。方圆有则。欲显于圆。□□□于二行双依。莫不皆名涅槃之行。

文多事显者。五行是因。十德分果。俱名为事。入住分满获二十五三昧。故云显也。

别以一番者。狮子吼虽说六句。幷问佛性。然其後五但为成于初问故也。又通指句为一番也。

群萌者。万物牙始发者为萌。今以一部之文。得为遵利佛性可发之機。故云群萌。

摄恶者。善星也。機耶者。十仙耶徒也。

六引证。文自分二。初云大狮子吼者。诸菩萨如狮子子集娑罗林。启发如来大狮子王。决定证一切众生悉有佛性。所以如来名大狮子□□□□□□□□ □其自身中三德涅槃佛性之法。二施□□□□□ □□□□□之法。即是我惠于汝。汝又惠他。名□□ □□□□□□□□□□是佛理。即体而用故也。

次□□□□□□□□□□□佛性非五而五。故得通证□□□□□□□□□□□□理悉是如来同行者。亦是□□□□□□□□□□□知识亦是垂迹时同行。知识。□□□□□□□。

□□□藏者。发窟众生诸觉宝藏。以施□□□□□ □□□□。

当知般若至施者。欲知智在说。说即是施。故以般若对施。

是五一行者。谓次第五行。一谓一行。是如来行。

真正调直者。真破伪正破耶。直破迂曲。

不可倾动者。涅槃佛性犹若虚空。笠有伪耶。迂曲之所能动。

碎者破也。散者灭也。只是能破灭结惑耳。

喩于金刚者。若更转喩者。即以烦恼喩碎散金刚。为拈羊龟甲所破。若盘固金刚。羊角等则不能。亦可以羊角等喩于五行。

有佛性所以者。佛性之理。是涅槃教行所归意旨之处。名曰所以。如世人趣向之处有其所以。方可向之。

体用相□□□□□□□□□由无佛性之体。所以用不相即。

悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。

七出异解。初云□□□□□□□□□□□说法。偏據中前中後。则违□□□□□□□□□□□□通漫。彼经云。第一年二□□□□□□□□□□□□ 灭。若據彼说。由属機见□□□□□□□□□□□ 深如二品。通为用章。若偏分□□□□□□□□□ □。

引接今昔有缘者。昔谓□□□□□□□□□五十二众亦不出今昔之人。良由有缘蒙召必至。

略廣门者。迦葉设三十四问。前为略问。廣答三十四问去为廣门。

行与功德至因中者十德是因中分果。所以行与十德俱属于因。

则不烦文者。谓不烦开为二门。

地师者。若准宝法师。依世亲菩萨论分为七分。与今所引科目大同。第一不思议神通返示分。第二成就种姓遣执分。第五名離诸放逸入证分。第六名慈光善巧住持分。馀幷同疏。

种姓疑等者。明纯陀施食。为显发众生三因佛性。有可生可发之義。名为种姓。兼破权除邪执故也。

正法实義者。三德□□□□□□□□□□性为实義。

方便修成者。方便□□□□□□□□□□安章者。但破其用。狮子吼文□□□□□□□□□□□ 十仙昔定是邪。今方入于□□□□□□□□□ □□□□等相显今用章之旨。□□□□□□□□ □□□□权实名方便门。陈如品□□□□□□□ □□□□。

□□□□云通序别序者。佛将说经□□□□□□ □□□□起。所说名为发起。以此发起与□□□□ □□□□□难。秉承佛化。欲以所闻传之末代。先对时众。言如是法我从佛闻。证成可信名为证信。以此证信与传经为由名证信序。次显立意者。立如来所说。宜在当时。阿难所传。传之末代。对斯二位。故云两序。又如来所为名如来序。阿难所作名阿难序。又如来序者名现在序。阿难序者名未来序。又如来序者名经前序。阿难序者说为经後序。

教门者。一部之文无非是教。教即门也。又今经与前四时不同。因法花前权实不融。今虽被于四機。皆知常住。又今经与法花有同有异。何者法花一向明开 □□□□□□□权而实。与法花同。若即实而权。用 □□□□□□□□□法花良由機别。故使教门不同。□□□□□□□□□今文但具二悉。初云三世道及□□□□□□□□□□也。

又诸经下劝信。即为人悉。□□□□□□□□□□ 阿塸二字不如不是对治悉。□□□□□□□。

□□□合者。以至处不可合释。故须□□□□□□ □□□□权显实及用权扶实機也。

会□□□□。□□□□□理也。

辗转相证者。五義辗转相由。类如逆顺生起之相。

顺而不惑者。为令将来顺教信理。而无疑惑。

若言能传等者。又阿难所传。与佛说不异曰如。言当于理曰是。三藏意也。

称機为如者。别人入空与藏通共。入中复与圆教同。则以十行出假。名为称機。

事逆者。次第行学故。

理顺者。教谈中理故。

若信下判权实。若法花玄中每于一義。皆先约因缘分别。次判。次开。今文判已。即当于开。但从文意。所以不别立开文。

异则不异者。同入秘藏。故云不异。

诡者怪也。

果报纷杂者。由果报□□□□□□。

□□相倾者。巨倾细。精倾粗。映夺亦尔。

□□□□□□□以凡夫眼看也。

二施至无差者。纯□□□□□□□□□□感勝身。今昔差别以难如来。□□□□□□□□□□。

归身止息之所者。佛性之理□□□□□□□□□ □□德皈法身住秘藏。以众不□□□□□□□□ □□佛为一。现在十方佛为一。是□□□□□□□ □□同现佛也。以结缘当機发起影响□□□□□ □□□约六即。佛配于八数也。八方佛为八。兼释迦化主。亦言九佛也。

邪恶不二者。邪恶即是秘藏。故不二也。

四众非八佛者。权实不同。物機犹杂。故非八佛。

初後优劣者。次第浅深名为优劣。但感人天五果。未免无常生灭。故曰迁移。

泾渭者。泾淸譬正。渭譬邪。低当嵇昴也恶鱼也。昔龟鱼不同在水。今日同在大涅槃水。此证善恶用。

顶戴奉行者。于一时闻已。如典藏臣。顶戴奉行。行如来行也。

佛以佛所住者。佛以大涅槃窟为住处。还只说此以施时众。故云施与。

西海秘藏義者。西海譬秘藏也。

如是总序三点者。□□□□□部。□部不出三点。三点是教。所以如是总□□□□。

□□□□□□闻属于教。故对般若。又欲知智□□ □□□□。

□□□□□者。称機契理。结累永忘。故对□□□□ □□□□□□□乐。又闻佛性教住秘藏中。□□□ □□□□□□□合。能净三惑。故表净也。

同闻□□□□□□□□□□显阿难。领持无谬。自在无碍。故□□□□□□□□□则淳。传闻则澹。为成上句明非谬也。

数□□□□□也。夫数法皆後一为初。此即三藏初俗谛所破法也。

真俗合一者。别人先真次俗。向後登地真俗方合。

三身四義者。从勝应闻出劣应。以对三藏。故云释迦牟尼数数现生数数现灭。即此身也。勝应对通。报佛属别。法佛属圆。身本只三。对機闻四。

经云佛在者。谓久居曰住。暂遊曰在。如佛住灵山八年说法花经。故言佛住王舍城等。今佛最後在于双林。始从晨朝于中夜而说此经。故云佛在。

蓑苏和反草名堪为雨衣也。

茅城者。阿含经中名茅城。

此翻坚固者。谓风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。二死不能变。三惑不能□□□坚固。

似交让者。博物志曰。安孝县有树□□□□□□□ □□枯者荣。荣更枯。号曰交让之木。今□□□□□ □□□□□如贵与贱交。以与交□而无有二。虽□ □□□□□□□□□□□。二树鲜荣二树枯悴。表法□□□□□□□□□□□□树。今日教圆寄之双也。

因兹八□□□□□□□□□□名一林。

兴废者。谓无常生灭及□□□□□□□□□名兴废。此即兼于两教二乘。若见是发菩提心□别□兼通菩萨。

言愿处者。谓发通愿别。

修定等者。修三学塡愿。故云等也。

慈愍示人者。现身说四教法。以示圆常佛性也。

力士表我者。以显法身自在。有大我之力。兼遗封我之患也。

吉河表净者。入洗灭罪表净三惑也。

无属表净者。其城坚固。恶不能侵。又其城无恶。故可表净。

无属表常者。若有所属。即是无常。无常即常。佛性体遍。犹若虚空。故可表常。

心安表乐者。三十万人共居无能动者。故以安而表于乐。

色悦表净者。色净故。般若波罗蜜净故。以色悦表净。

恒流表常者。若有流不流则是无常。此□恒流不绝。故可表常。注经云。河流奔浚以譬□□。

□□□□□□□寄显生死之中有佛性也。金体不 □□□□□□□□□□云出㶄浮金处。水之净者莫过□□□□□□□□□□。

凉表乐者。凛身快意。故可□□。

□□□□□□□□在以表于我。

东双表常者。□□□□□□□□□略。

又双茂者。此双言冠下三句。□□□□□□□□而别。即别而总。法体无二。以无二故故为二释。

九佛中八佛者。释迦化主是能与。八佛是所与之众。故云中之八佛。

私谓者。意云若论同闻唯在通序。今五十二幷为声光所召。有权有实。当機结缘悉皆具足。所以五十二咸是同闻。预示此意令知分齐。

当知二别者。智及道也。

如为盲人者。虽文擧七正辨处时二事。无機不见。故云如盲。

歎德者。今经无别歎德文。所以大字当于歎德。

通四围陀者。一赞诵二祭祀三歌咏四禳灾。一围陀有三十二万偈。合有一百二十八偈一千七百卷。即是外道围陀。内明三藏。故得多名。

学无学人者。前二教佛亦属无学也。

七方便者。人天及两教二乘为四。幷三教菩萨为七。又两教□□□□□□为三。

于毕定众者。为开权显实□□□□□□□□也。

不仰者。不仰观星宿等。不下□□□□□□□□□ □作通国使命等。不维谓不□□□□□□□□□ □。

怖无常狼者。大论云。以无□□□□□□□□□是以生灭慧观五阴。念念无常。如以狼□。

□□□□者。以无生慧。达藏中四法。皆如幻化。

以资慧命知恶非恶者。达壞空也。

亦无知者。能观亦空。

阴怖者。报障破也。

一切诸法者。以实相慧。达前三教净命持出怖魔等。即是法界常乐具足。故云悉有。

破戒等者。如下金刚身品中破戒。亦名杂僧。以善恶无作共成此人。故名杂僧。但自持戒不知他事。名愚痴僧。

暖等是有羞者。此约剋体简。若通取者。如圆教初以闻圆。即属有羞。馀三教例尔。

复有四義者。真实即发起影响二众。有羞即是当機结缘二众。又真实兼三众。有羞唯结缘。以六根净位谓结缘。或为当機故尔。

或但人等者。只是或数数人为数。或数人法空为数。即藏通二教意。或数法门即别□□□□□□六法门也。或数实相即圆教也。从□□□□□□□□□ □也。

围绕者。围谓住仪。绕谓行□□□□□□□□□□ 以三业恭敬者。一一皆有威仪□□□□□□□□ □动对四教可知。

正是召请者。以□□□□□□□□序而立。正是之言。

临機者。機垂启之时。故□□□。

□□道者。中时表中道圆常涅槃法也。

月满之时者。月能亏盈。功勝于日。故以满月为表。僧亮曰。二月是春和之中节。异乎冬夏寒暑偏也。昔说苦空。如彼之偏。今既二理双显。故取表于中和。

不待不过者。非二月前。非佛灭後。正是二月十五日。不待不过。又機未熟而化名不待。熟而化名不过。

临赴之时者。此以能赴释。临谓垂灭曰临。晨朝出声中夜当灭。去灭不遥。故曰临也。所以唱涅槃而赴機发之众。

以佛神力者。以由用也。即用如意身通无谋而运。大音普告。又亦得云佛为本神力为末。

又空慧下约教释。空慧为本。属前二教佛出声。种智别佛。实相圆佛。

又大音声者。一觉远故大。二普告故大。三说大事故大。

此亦堪难者。今□□□□有據难于前师。其言当理。

四生者。□□□□□□□□□四生对三乘。此二属前两教。横□□□□□□□□。

□□之顶者。此三藏中俗谛意。

又三□□□□□□□□□顶下属後别圆。

则应无二者。□□□□□□□□□□当现著入圆常。故曰无二。

歎令崇仰者□□□□来三号遍摄诸法。益众生故令崇仰。崇者。尔雅云。重也。高也。

允同者。允合也。明诸佛皆从如中而来。所以释迦允。同诸佛。又诸佛皆具十号。释迦亦然。是故允同。令生尊仰。

是为世父者。世父能生育我。是可尊仰。佛为出世之父。能生育法身。故可尊仰。是为世主。能荣我便。业有始终。佛是出世之主能。荣我偏圆善业。师義可见。三意大体只是能令我等破恶生善。得入秘藏。无亲合无父。无宗仰合无师。

本父。君师者。此三皆是我本时结缘父君师。中间调熟。今日度脱。莫不皆由此三。

怜者。犹怜爱故。爱故。爱故能与出世之乐。

愍者。犹愍伤故。能拔二死等苦。

三号者。主为万民所归。父为子之所归。师为徒属所 □□□□作皈依。

为世间舍者。如世人得舍悦乐。□□□□□□□□ □所谓慈能与乐。如得好舍。悲能拔□□□□□□ □□□□□心则喜。不择精粗。谓为捨相。□□□□ □□。

□□□欲涅槃者。佛若在世。为主亲师。□□□□□ □□□□故须兴问。

节节明四義者。谓一一文须约四教□□。□者明也。亦旦也。涅槃光力也。

面门者。门谓遊之出入。今面门放光表佛性。遊之而出佉。註曰。口出其光。以表最极妙说之相。

经云其明杂色者。若分经文应先擧光体。故云杂色。

次靑黄下。示光之相。

随自意者。一言一行皆契秘藏。故云自也。

随他意者。佛性之理。随物機宜立种种名。遍在诸教。名为随他。

正应表此者。正表十界众生。皆入大涅槃海。名大身众生所居。

济六道者。安置六道众生于大涅槃秘密藏中。济之大也。

净六根者。净似真二位六根也。

三千大千者。如大论中说。千四天下合之为一。名小千世界。数小至千。复合为一名。为中千。数中成至千。复合为一。名为大千。此三千世界名世界刹。同时壞故合为一。

三业可知者。古人将三障三善。通为一段。故云可知。

经云见闻是已者。见光闻声也。

三业者。有人虽见闻而心不忧恼。虽擧声而不啼哭。虽手拍头而不捶胸。不成三业。应先擧不成而显相成也。

经云尔时大地者。正当声光之时。即大地动故也。

互相依者。无明为本如地。见爱是枝末如水依地。

痴爱者。痴即无明。爱即爱见。但略列二。

起涌动者。新云动踊震击吼爆。今用旧释。轻扬不安名动。自下陞高名起。磷垄凹凸名踊。六方踊没亦名踊。隐隐有声名震。砰磕发飨名吼。令物觉悟名觉。新云击如打搏。爆若火声。

六动者。入胎。出胎。出家。成道。转法轮。入灭。一一又有三。谓动遍动。等遍动。直动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。馀五亦然。合十八动。即表净十八界。若净六根。一有三。谓根识境三。

或复一时者。馀经三或前後。今则一时。

裁抑者。今大众应须裁量裁断。如来放光为作何事。为说法益我。为复当入涅槃。故云裁也。抑者忍也。止也。应抑止愁恼。

大劫者。八十增减也。今贤劫中至第十五减中。有九百九十四佛。一时出兴。若请大劫。则妨此也。

释纯陀品第二第二卷释纯陀品

就文为三。初通释品。次此讫众问下。开章别释。三初献供下入文正释。初为二。先标列章门。次初意下正释。于中文自为三。初中云开破今昔者。破昔执权之人如劣三修。破今执邪之人。如诸耶外等。开者于今昔二种之人。显于圆常佛性。

于義则密者。大意不出破执明常。所以于義则密。

于文则疏者。但题寿命。岂能显于三品。所明从人从事等异。是故于文则疏。

于文则密者。纯陀从人。哀。歎等从事。三相躯分。于文则密。从题辨常。其理难显。是故于義则疏。

随前人者。谓纯陀也。

随後事者。即哀歎品。破昔劣三。修今勝三。故云则施常修。

次德行中文为三。先明其异德。次问纯陀下明其让德。三问何故下释疑。

初中云二恒数者。是二恒优婆塞中一人也。

时众三请者。唯优婆塞众及魔波旬幷无边身菩萨有三请之言。

因受大会者。佛自受纯陀供。化身受大众供。

因食开常者。如下巧兴五难。善覆有为等。

自请住者。住世一劫。若减一劫等。

腾众请者。如经云。一切诸众生。悉生大苦恼。以知佛世尊。今欲入涅槃。

金口歎者。赞言善哉善哉。稀有纯陀。汝今具足檀波罗蜜。

大众歎者。经云南无纯陀南无纯陀。而为我等之所瞻作。即其文也。

当徒问答者。与佛问答。名曰当徒。

往昔誓愿者。下文云。于迦葉佛时发愿。愿于释迦如来涅槃之日。我当最後而设供养。

次明让德为三。先兴问答为解释之端。次旧明下出旧解。三今依下今师解。初云何不先办供而後请受。何故先请已方办供耶。

三今解中以少粗者。八斛四斗为少。但是粳粮曰粗。

以同类者。谓与其同类十五人俱也。

城傍者。纯陀在城内住。名之曰傍。

三释疑为三。先问。次答。三是佛下结意。初问云昔默今默者。昔即法花前。阿含经中最多默受。今即序中默然不受。

次答。自为通别二解。初通中云破恶得道者。默受默不受。皆为破恶。恶破入理。即第一義故也。

次别释中云时众无奇等者。谓无十妙之奇特。无圆常佛性之機。无感勝上开显之缘故也。

後供息心者。犹佛默不言。则後供续续而至。皆谓如来不受他供应受我供。若发言不受。则後供皆息。

显无常无勝治力者。昔无常但能治邪常。今日常能治无常。无常即常。方名勝治。

三结意云略言四者。此即开显四悉也。

三释名为三。初略释名。次然妙下释義。三纯陀大士下结略指廣。以示義。同初云子纯者。此因梵文应云纯子。

先立嘉名者。嘉善也。谓先立善名。为最後闻常见性之先兆也。

次释義中云渊竖深也。博横也。所谓妙義深廣。量同法界。故非言说可尽。又此十与法花十妙意同所谓自行因果化他能所。故以十妙歎之。

心如佛心者。佛心是觉。觉即智解。故名智妙。

檀妙者。属行妙也。

德妙者。是乘妙。

始办供等者。下文云。纯陀去後。未久之间。其地忽然六种震动。

说十三偈。者即第十经大众问品初。正献食时。但有佛说十三偈云。假使乌与枭。同共一树栖等。大众说偈不来。偈虽不来。献时已说。故今指之。以彰通妙。田妙者。是勝眷属。三指廣中云。若依经者。依今大涅槃经也。

次别释。文为二。先谈大意。次此品下正开章别解。初云此土杂类众者。从二恒已下众是。

得作此说者。第一疏初通别释于五章。所谓即别而通。今是即通而别。故註云云。

次开章为三。一先列章门以示文意。次生起下生起四章。三通别下解释四章。初开章者。昙谶曰。此一品有四段。一因施以明常。二因大众喜庆以明常。三因文殊与纯陀论義以明常。四因催供以明常。此与今四段意同。

且共置之者。双亡有无冥于中道。故云开非有等。

次生起中云若置非求是者。若于有为无为外。求非常非无常。但成别教義。此是成非。若有无即是非有无。方成圆是。故云。即非是是。即是而非者。即常无常。无常是常家之用。所以示现涅槃。而催其施。義当非矣。

第二三者。如下文三度催供也。

是非俱非者。二俱无相。即寂灭乐。

事穷者。四章是事。由事寂故其理则亡。故云理尽。

三解释中为四。先述意。次今三下。释三如是下融通。四又此下成前起後。初如文。

释中云经论所害者。若以常破无常等。但是经论中相破之法。非于圆融绝待正意。故云所害。

还成待者。常待无常待常。常还成待对之法。

二施果报者。常即无常。无常即常。非即常非无常。故无差别。

四成前起後中云却障生善者。上文先蠲三障。次生三善。

成归佛所者。上经云。当共往诣拘尸那城力士生处至如来所等。

所至到处者。如来以大涅槃秘藏。是所至所到之处。

且共置之即解脱德者。若非证于解脱。焉能置之。

三入文解释中云优婆塞者。法瑶曰。应迹斯下。影响大圣。扣发至高之理。

此即三让者。此是奇特释经。

非同常见大匠子则贵者。子者男子之通称也。是都料大匠最贵也。

義自满足者。今文正意。为请佛受供。以财让法。为自行德。只一行半经十议義足。所以依经释出其相。

三贤十圣者。别教地前与而为论。入空出假亦得分果。若仁王经专证于圆。今且傍通别教。

经云捨身威仪者。正以捨坐仪。谓废工巧之事业。更起崇法之恭貌。

道威仪者。藏二乘威仪。兼三乘共住。

法门威仪者。别教也。

佛仪者圆也。

冠剑等者。王至佛所。应先下车。次脱履乃至冠。若不脱冠犹有王威。表其有慢。故须脱之。

单缝者。单缝袈裟。披著便易。以表浅法。

天冠天衣者。天在人中得道。犹著天服。故须脱之。

生忍法忍等者。伏顺二忍为生忍。在地前。无生寂灭为法忍。在地上。若大论第十五云。何名生法忍。忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼婬欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法及嗔恼婬欲法。是为法忍。此即附事以明二忍。别教初心先修此二。是故引之。

服道服者二乘也。法门者别也。即俗服者圆也。此约开权释。

权化易行者。袒谓显露。权是浅近之法。物宜易受故云也。

袒实覆权者。此且寄喩。示废权显实之相。即废即开。方是文旨。

膝即常行者。此约开权圆常之行。契大涅槃秘藏。实理以释。

诸教诸味者。前二教真为实俗为权。别圆二教皆以中为实。真俗为权。又三为权。圆为实。以教约味。其相可知。

悲感者。此下四释。次第对四悉可见。

以我之顶者。谓顶是已尊。足是佛卑。以尊接卑。显敬之极附事释也。

自他求度者。自居未足。他众全无。故云自他求度。

智断具足者。此即常住智断。

一体法宝无供之众者。此即果地三宝。本是受供之人。体三宝亦尔。

供无所供者。若无无供之众。供复供谁。

为度无量者。何故请佛受供。即标出所为之意。为度无量诸众生故。故请佛受。

如此自他者。我若得主亲师。能为他舟航谓佛为我舟航。我为他舟航故也。

无主是失佛者。佛是法王能荣能益。

无亲是失法者。亲以法财复育于子。

无救是失僧者。僧能示导是道非道。

忠无所护者。主是献忠诚处。若无于主忠无所献。

孝无所归者。亲是孝子归心之处。既无于亲。孝无所归无趣如後释。

既不为主护者。佛是能护。荣益于我处。

又无主可护者。佛是我所护。以求于荣禄。若得入无生忍位。方名为荣。既入位已。万德法财一切善业以严法身。自行他悉皆备足。名之为禄。由失主故。荣禄俱无。故名为贫。

既无亲可归者。佛以平等法身大涅槃藏。为生所归之处。由佛去世。生无所归。

亲去不归者。由亲不归。则法身慧命不生法。既不生则失无缘常住之慈。故名为穷。

无师可趣者。师之妙解。本训诱于生。是我生德之处由失于师。解无归趣。故云无训。

又师不示趣者。师若在世。则说教示导。既失于师。则无教可禀导利自他。故云无训。

无成者。谓师能训导令解行圆满。既无于教。行无可依。焉得从因而至极果。故云无成。每于一句。皆二義者。约感应道交以释。

求佛一体者。正令求己身中。一体三宝也。

即释所求者。若受我供。一体方满。三求必遂。即释所求意也。

唯是专義。求受供故。故曰唯愿。食竟取灭。名後涅槃。

四族姓者。如此土崔卢李郑之类。

刹利者。声论云应言刹底利。翻为王种。婆罗门。释论云净行。善见毘婆沙中云净行。正音婆罗摩耶。毘舍依放光经谓田家。首陀放光经谓工巧。于義应云下贱。

方便菩萨根性者。若圆人未破无明。由属方便根性。今则剋体简之。

未闻圆常教者。皆名方便菩萨根性。让于已成佛法界圆人故也。

烦恼所覆者。应云良由法性变为三道。今且顺方便教立名。云覆蔽耳。

或醋等四者。或醋如刹利。或鹹如婆罗门。或甜如毘舍。或苦如首陀。随文对四。亦应无失。

亡家亡国者。无主故亡国。无亲故亡家。应更云无师故亡其训导。

外则远離三宝者。由远相从三宝。自身一体三宝则失。

言远至者。只由恶隔善名远。又不能达即无常。无常即常。即非常非无常。名为远至。道生曰。去已所封入佛化。泽州云。生死为此国。佛果为他国。即是发菩提心。求出生死。名远至他国。此二释却以入佛化及向菩提为殊背经意。

義说为无者。只以不显。名之曰无。

缘性不显者。缘因若显。则万德禄成。

四性等异者。擧九法界异。请佛法界不异。

始从人天者。人以五戒善。除四趣恶。天以十善除人趣恶。

然三佛性者。前法说中明通失三性。次譬说中明别请三性。故云通别。又修性一一各三为通。修性各异为别。又理性具三为通。修二性一为别。虽有此通别不同。然只即三而一。即一而三。即非三非一。而三而一。故云非通非别。

自他内外者。内即自身一体。外即请于佛三及以自他。以显一如无二。

长寿金刚者。若不开常。何得谈于长寿。既说长寿。即是金刚不壞之身。所以後品得起皆由摄。今纯陀品中佛性而起。故云次第相蹑。

廣显佛性者。只是廣显此品佛性也。

缘因少分者。良由未有了因。了于缘因故。使二乘等善。但是缘因少分而已。故下文云。正为求了。即此意也。

施常命等者。命等在内。故属正性。

贫之与役者。二事相因。故无前後。

虽少不同者。七方便人。虽深浅少殊。贫常義等故離也。

身口七支者。除身三耶。離口四过。是其七也。

就一体合者。专就一人身上合。

经云甘露法雨者。法雨语通。通于权实。加之甘露。以表纯圆。智秀曰施。心为种子。应有下种之。譬文略故尔。

拯者济也。因说廣济。名之为拯。

历别四性者。谓亦是拯及九法界众生。故云历别。

如来大众者。应云充足如来及以大众。所设既少。冀凭威神。普充大众。

众多而供足者。多入一也。供少而周多者一入多也是则非多非少。故云不思议。不思议者。一以心普故。二为文殊等加持故。

我今无主等者。国以主为覆护。家以亲为皈依。智以师为开晓。世无圣人。谁为救拔。

事三如一者。故论语曰。非父母无以生。非师长无以成。非君主无以荣。人生在三事之如一。国安所以家安。家安所以行李。今世尊是即三而一。乃视一切如罗睺罗。纯陀是即一而三。所以事三如一故云愿垂矜愍。

事火即师者。外道师事火。弟子禀师亦尔。乃以事火当于师義。

奉释即主義者。释是天主。所以奉主如释。

四种菩萨者。此约开权以释。所以四种菩萨皆是秘藏之機。绕佛宝山。以纯檀林及狮子子。绕纯檀林及狮子王。秘藏。三学故。为世所崇仰。

喩戒定慧者。佛月淸凉。可以喩戒。佛山安固无动。可以喩定。檀林枝葉繁茂。可以喩慧。狮子震吼。能令众兽皆伏。可以喩慧。分别汤相。决定说于一切众生悉有佛性。

如来一身者。只犹世人。名神为智人。故佛一身遍令其解。所谓遍知一切智人以破邪智人也。

不以色身为佛者。魔亦能示现故。

一切种智者。非但从智慧具足得名。亦是种别而知。令他种别而解。故名一切种智。

自既丈夫者。佛是丈夫中王。故能调他丈夫。

七百僧祇者。首楞严下卷云。坚首菩萨白佛言。世尊。佛寿幾何。何时入灭。佛告坚首。东方去此三万二千佛土。国名莊严。佛号照明莊严自在王。十号具足今现说法。如彼佛所有寿量。我寿亦尔。又问彼佛寿命幾何。佛言汝自往问。彼自当答。坚首承佛神力乃至。答言如释迦。我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦亦尔。

偏擿至一句者。无生七百二种也。

二途俱失者。俱失于常。何者涅槃破病。是待对法。犹属无常。失于三点圆常佛性。楞严亦尔。以非常非无常方是正体。他无相即。致成俱失。

楞伽三佛者。彼经第一云。化佛者随機赴感。名之为化。酬其往因。名之为报。此是他受用报。即勝应身也本觉显照。名为智慧。此是大智圆明。称于如如。即自受用报身也。理体无二。故曰如如。此即平等法身也。以化身从应身流出。故今但云三佛也。

失其正旨者。般若失种智。方等失三轨。法花失一乘。此皆诸经正意也。

以当现常者。地人云。涅槃明当常现常。破于无常。亦是待对之法。故同前壞。

见法生者。只是即知法不灭。见法灭者。即知法不生不生不灭病去药亡。若不达不生不灭。还成断常二见。何者若常破无常。即成常见。若无常破常。即成断见。

无所间然者。谓法无彼此。体本相即。何者常即无常。无常即常。即非常非无常。无相破之失。方名无间。

指非常至正体者。指常无常外两非为体。非非今经常是所不用。

心首者。常是诸经之心。名为心首。

群圣之窟宅者。常是诸佛菩萨。及七方便人所依。名为窟宅。

若嶷然常者。亦常无常外常。故今所不用。

常立诸法者。若法花中即以实相因果为事。此经即以秘藏因果。体具诸法为事。何者修常因获常果。是则因收万善。果摄万德。故名常立诸法。

常无师弟者。常理不当师之与弟。犹诸佛皆师此法。致师弟名生。

净是正法者。佛性真正。无诸邪染。故名法。

二鸟双遊者。佛性无二之体。有于常无常二用。何者用无常治常。常即无常。用常治无常。无常即常。双遊幷息。致极方止。即点常体有双照之用。故曰双遊。

四悉无碍者。一悉即具馀三。名为无碍。常亦寂下出无碍相。间隔即世界。寂绝即第一義。出生即为人。

佛性雄猛者。众生佛性。虽在四趣及七方便。无能摧灭。令其改变终不可毁。名为雄猛。

三世有法者。用此一句亡于当现。皆不可得是故。引之。

开发慧眼者。开二乘慧眼。即佛慧眼也。

通别无常者。犹昔未见中理。所以俱属无常。

开境界性者。四趣恶。五阴性。境界性。即是常住不动菩提之果。故云即开果性也。

何人者。七方便人。何法者。七方便所修四谛等。何教者。七方便能诠教法。何行者。七方便行位权用也。

何法不是非常等者。无常即非常非无常。常法亦尔。竖彻秘藏。横摄七方便。皆入非常非无常之理。

无边等者。横即竖故无边。竖即横故无底。以表横竖不二也。

充满法界者。即非横竖也。

具摄因果者。谓览常因而成常果故也。

以非色为色者。以九法界无常非色。即真善妙即色。

命意密者。命属于内。由意而立。故命属意。

开初亦尔者。此约大機所见。非但涅槃开常。佛初成道即说于常。所以八万诸天便获大道。但小機自见于小耳。

常法印者。诸法皆称理。方名法印。

行常者。实相之檀。故属于行。教常者。初後俱转法轮。故属于教。人常者。佛是常人。以常人法施于常機。故云必有。法常者。所护理境法也。

皆不食者。此约大缘所见以答。如来久虽食想。为众生故。初後皆受皆食。

皆断烦恼者。即无烦恼身。

楞严下。证中间常。如即必竟空。释论证实相般若。常如胎中子。作用虽未同文。性岂得异。众生及佛亦复如是。

六即者。相似已前名现常。分证已後名当常。众生无始本有此常。即属过去。如此明常不同古人分擘以释。

阿耨菩提者。阿之言无。耨多罗言上。三之言正。藐之言真。三复名正菩提名道。谓无上正道也。

法理具足者。法谓圆常教法。理谓秘藏常理。如此教理。方名具足。

经云有二果报无差者。先受施者。入于秘藏。後受施者亦入秘藏。故云无差。

依而行施者。依于常理而行檀施。令他得常。方名檀足。

总非者。现见初劣後勝云。何而言二施无差。故云不然。

具度眼等者。以天眼与肉眼。但是粗细小异。所见大同。故略不云天眼。但斥不见三谛之眼。故云尔。未得佛眼法眼慧眼也。

得五果等者。得不受食无世间五果。此约小乘所见。经中但云得命等。不云得常命等。验于无常。定知是将有漏五果为难。

得命者。得报命也。得安者。五荫安也。得辨者。得世智能说法也色力可解。

四後难至目者。若例初文。具化他者。应云亦未能令众生具足是天中。下三难皆例此说。

消化者音华。

经云不食。纯陀意云。若有食有消则有五果。既云不食不消则无五果。若无五果即成大小差别。云何而言无差别耶。

芰角者奇寄反谓菱菱。言芰角者。只是落角难耳。将小初难大後。即当落角势。若将大初难小後。亦成芰角。文中无此势。若将小初难大初。则成幷难。大小二後相幷亦尔。

眷属菩萨者。此即往日同行知识为眷属。实是分身教权未说。且云眷属。

成于应者。勝应佛也。百亿国中即劣应。如小所见。

乳糜与光明永异者。花台佛但以此光明入顶为食则是顶食故不同也。

构差别难者。五难皆是差别难也。

泾渭皎然者。纯陀所见初浊後淸。大缘所见初後俱淸。故云不二。

祥草者。如此土茅草。

内有烦恼者。居伏惑位。是烦恼身。

挍注

品之之品已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳槃乐已巳己巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳己巳已巳已巳

卍续藏挍注

目录新作欠字个处任推定以□補之故不必确的以下准之 □□□□□疑兰菊下结意 □□疑初云 □疑缘 □□□□□疑经遮论开者流疏作派 □疑为 □□□疑道不孤 □□□疑後以水 □疑问凝疏作嶷修疏作奉归字原本不明弊疏作蔽 □□□疑善恶双 □□疑恶尽 □疑者 □□疑如规藏字原本不明 □□疑即者 □□□□□□疑有安乐性者 □疑中 □□□疑主处離 □□□□疑機会理者 □□疑巨细渭下应有浊只疑亦 □□□□疑序三点也 □□□□□□疑我闻序般若者 □□□□□疑一时序解脱闻疑开次同 □□□疑壞故云 □疑树属疑难 □疑河 □□□□□疑金沙表净者 □疑淸 □□□□□疑吉福表我者 □□疑即总 □□□□疑体达诸法 □□疑表中 □□疑三有顶字原本不明怜疏作怜 □疑归 □疑苦 □□□疑经云将佉字原本不明盈疏作楹业下疑有脱文旧疑夺软疑嗽幷疑屛恶疑闻是疑置为下疑脱解字缘字疑剩皆疑背心字色字疑剩彼命等一句中疑有脱误六字疑剩灭疑感思藏疑恩赦言疑只饶疑镜令疑合经卷第二议疑让住一作位他上疑脱化字为下疑脱至字常字疑剩伽疏作严嶷疏作凝护疑证虽疑離四後疏作後四目疑自见疑是构下疑脱十牛乳三字可疑等罗下疑脱睺罗二字圆疑因界疑果次同者疏作去一无国字逬作逆遇疑愚云疑者乐受生三字疑剩杂疏作新＊依疑汰（依ハ本文ニ伏トツクル。󴦒）雲根疑灵味

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